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27 El llamado representaba a la vez un guiño a los líderes sindicales tanto como ratificaba una preocupación central de la agenda futura. Si bien los tres gobiernos de la Revolución Argentina habían dado muestras de coincidencia con la disposición organizativa del sindicalismo nacional, en su lectura intencionada, el ex presidente hacía un llamado a los líderes sindicales para una fuerte defensa de la verticalidad prescripta por la ley. Era necesario enfrentarse a la acción debilitadora que busca conformar “cientos de sindicatos y no un gran sindicato”, aseguraba ( Ibid .).

28 En cuanto a los partidos de izquierda, al menos de forma inmediata y por fuera de los matices hubo una amplia reivindicación de lo ocurrido. Aunque en el transcurso de los días, y en especial para dos fuerzas políticas de importante incidencia en la planta Savio, las interpretaciones se fueron reformulando. En su primera interpretación, el Partido Comunista (PC) excluyó cualquier acusación de divisionismo y enmarcó la huelga conducida por el STSA como un fuerte rechazo al verticalismo autoritario de la UOM. Como el PC había tenido una considerable participación en la vida gremial de la fábrica hasta 1967 -momento en el que sufrió el despido de sus principales militantes-, remarcaba la “resistencia” de enero como producto de la “culminación de un proceso de lucha” que lo contaba entre sus protagonistas. Frente a una dirigencia vacilante y preocupada sólo por la obtención de la personería gremial, aseguraban que los trabajadores le habían otorgado a la demanda el “sentido anticolaboracionista y de clase” visibilizado. En línea con el proyecto electoral que acompañaba Converse Zapatillas altas Chuck Taylor All Star Hi Wordmark para mujer Outlet increíble precio Barato Barato Online Compra en línea Compra de venta SxNxO6cuo7
, el PC remarcaba la necesidad de una disputa “por la democracia gremial, por las reivindicaciones postergadas y contra el matonismo sindical”, tanto como rechazaba la organización de una nueva entidad. El camino era el de la recuperación de la UOM y su inclusión “dentro de los principios de la clase” (, 23 y 30 de enero de 1973).

29 Si para los comunistas, bajo la situación desencadenada, el objetivo era el de recuperar el campo perdido, para el Partido Socialista de los Trabajadores (PST) era el de constituirlo. Al igual que otras organizaciones de la izquierda, el mundo laboral de la industria dinámica del cordón oeste del Paraná se encontraba entre los objetivos prioritarios de la militancia. Y dentro de la región, de por sí percibida como estratégica, la siderúrgica estatal despuntaba 6 . Así, una de las estrategias iniciales tomadas poco después de formalizarse la constitución del partido, en 1972, fue la necesaria dispersión de militantes por los principales centros urbanos e industriales del país (Kalauz, 2008: 25).

30 Una vez estallado el conflicto, y en línea con buena parte de las lecturas, el semanario del partido reseñaba lo sucedido como el resultado de un proceso de maduración de dos años, en el que los trabajadores venían “tratando de romper la ineficacia de la UOM”. El clasismo -entendían- había hecho pie en SOMISA. Y la lucha por la democracia obrera y el reconocimiento del sindicato habían conseguido un “triunfo importantísimo en la primera batalla”. Por su parte, la conducción del STSA era ponderada como el “núcleo de los mejores activistas de la planta”; un “magnífico grupo de valientes activistas”, cuya firmeza y determinación ha obligado al gobierno a plantear un paréntesis de negociación” ( Avanzada Socialista , 24 de enero de 1973).

Por eso mismo, sigue siendo un deber moral denunciar las consecuencias del sistema y aclarar las semi-verdades/semi-mentiras publicitadas por los neoliberales para legitimar en la opinión pública hasta lo groseramente ilegítimo. Sigue siendo un deber y no sólo una estrategia, abrir el debate por más que los neoliberales hayan implantado un pensamiento único y con ello imposibilitado cualquier progreso surgido de la discusión. Por más que hayan satanizado la disidencia caricaturizándola de ciega y fanática 7 .

44 Muchos de quienes nos oponemos al neoliberalismo y al sistema social, político y económico que materializa, creemos que se puede desarrollar un proyecto de sociedad desde fundamentos profanos o religiosos sin perder la espiritualidad ni caer en la intolerancia. Creemos en la dignidad humana y la defendemos como valor central. Creemos que las ciencias y la tecnología pueden cooperar a elaborar condiciones de vida dignas para todos. Creemos posible la edificación de una sociedad solidaria que termine con la desigualdad extrema. Creemos en la necesidad de re-construir una economía que considere a todas las personas y sus necesidades fundamentales y donde prime el valor del trabajo y de los trabajadores. Creemos en la vida política racional y participativa para debatir y solucionar nuestros problemas. Creemos en la unidad de todas las naciones que por años han sido sojuzgadas en América Latina, y el resto del Tercer Mundo, para materializar nuestros propios proyectos y relacionarnos con el mundo desde nuestra cultura. Creemos en formas sustentables de desarrollo económico, que no afecten la calidad de vida de las personas, ni destruyan el medio ambiente, ni a otros seres vivos.

45 Esas esperanzas no son una mera declaración de intenciones. Son una hoja de ruta para avanzar en acciones concretas de pedagogía, de difusión, de organización y de acción política. Porque la especificidad de los seres humanos yace en la capacidad de hacer variar sus formas de vida. Al contrario de otros animales que están determinados instintivamente, no tienen por qué limitarse por generaciones a ser simples espectadores de un orden social injusto. Estamos conscientes de que tenemos razones legítimas y argumentos válidos. Por eso, al considerar todo lo hasta aquí expuesto y la diversidad de personas que tienen razones fundadas para oponerse al neoliberalismo, somos nosotros los que preguntamos extrañados: ¡Quién podría ser neoliberal!

Notas

* Este artículo se escribió en base a la alocución del autor con ocasión del acto de lanzamiento de su libro , Editorial Universidad Bolivariana, el 19 de agosto de 2005.

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Un ejemplo de ello fue la discusión por el posible cobro de derechos de explotación () a las mineras. Aunque hasta los economistas clásicos los aceptaban por concepto de y es una cuestión normal y obvia en cualquier país liberal cobrar alrededor de un 14%, en Chile se lo rechazó bajo el mañoso argumento de no cargar con a las empresas. Al final se aprobó una ley con cobros muy menores, la cual permite cancelar cifras aún más pequeñas valiéndose de tecnicismos e incluso no pagar nada.

2 De ese giro es que el neoliberalismo posiciónó al capitalismo financiero por sobre el directamente productivo: la inmensa mayoría de los capitales financieros mundiales se utilizan en la especulación y no en la producción de bienes y servicios. Las transnacionales, por los niveles de inversión que conllevan, han tomado preeminencia ante las pequeñas y medianas empresas que son las que producen la mayoría de los puestos de trabajo. Las grandes empresas resultan ser más productivas y menos riesgosas por su valor accionario que por su actividad productiva.

3 No tomar en cuenta, no a parte importante de lo social, es una extremadamente seria falencia de una disciplina que aspira a ser ciencia y específicamente social. Es tan impresentable como si la Geología sólo considerara un par de cadenas montañosas.

4 Se calcula en más del 35% los trabajadores que en Chile ni siquiera tendrán acceso a pensiones mínimas, pues sus bajos sueldos no les alcanzan para cotizar lo suficiente. Justamente ese nivel de salarios, que hace a los productos nacionales competitivos en el exterior, permite grandes ganancias al empresariado (por algo ya se empiezan a oír acusaciones de laboral). Ante el exiguo nivel de entradas de los sectores medios y populares, la salida que se vislumbró para permitir el consumo y reproducir el sistema fue la generalización del . Como muestran las elevadas ganancias de la banca en los últimos años, esa estrategia también resultó ser un fructífero negocio.

5 Esa es la lógica de los tratados de libre comercio, los cuales además de mundializar el sistema dejan la legalidad interna de una nación por debajo de las disposiciones y artículos de los tratados. Es decir, la protección legal de los ciudadanos se elimina o queda en función del fomento de la actividad productivo-comercial de las empresas. Aberración que también implica pérdida de soberanía.

6 Tómese en cuenta el caso de las privatizaciones de empresas públicas y la dificultad de que ellas vuelvan a manos del Estado por las complicaciones legales de una expropiación y por las exorbitantes cantidades de dinero que se requerirían para re-comprarlas.

7 Por mucho que entre los opositores al neoliberalismo se encuentren diversas posturas, al menos aquí no se propugna una que pretenda hacer tabla rasa o caiga en el maniqueísmo. Es evidente, por ejemplo, la diferencia entre un individualismo radical y la iniciativa individual que persigue metas benignas; entre la búsqueda egoísta del lucro sin cumplir ninguna función social y la búsqueda de ganancias monetarias como pago por la función de cooperar al bienestar de los demás; entre el comercio abusivo y el intercambio con resultados satisfactorios para todos los implicados; o que toda competencia de por sí sea mala y que todo lo colectivo en sí sea bueno.

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Para citar este artigo

Referência eletrónica

Andrés Monares , «¿Quién podría ser Neoliberal?», [Online], 12|2005, posto online no dia 16 agosto 2012, consultado o 06 julho 2018. URL: http://journals.openedition.org/polis/5586

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Antropólogo. Investigador del Centro de Estudios de la Modernidad desde América Latina y profesor del Área de Humanidades de la Escuela de Ingeniería y Ciencias de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile.

9 Muchas y excelentes son las reflexiones que se han hecho a lo largo de la historia sobre este problema. No excluimos esos aportes sino que en algunos casos los subsumimos y presuponemos. La novedad de la temática no reside en su escaso tratamiento en la tradición académica-filosófica/sociológica sino en la coyuntura histórica en donde se reubica y adquiere inusitados alcances práctico-políticos 4 .

10 Pero la libertad, nos dice cierta antropología filosófica, es una conquista y no sólo un elemento más de lo dado. Somos libres en la medida en que nos ponemos en movimiento hacia la libertad. Somos libres en tanto y en cuanto nuestras praxis cotidianas nos posibilitan decir “no” al “orden naturalizado”. Ese “no” no se reduce a ciertos discursos que hacen de la “apertura dialógica” la llave que abre la puerta a la solución de conflictos sociales o interpersonales. El “no” es agónico, incluso trágico, combativo, y por eso mismo, es (sin problema en que asumamos rasgos metafísicos) una de las dimensiones constitutivas del ser humano. Ser humano, significa entre otras cosas, capacidad para decir “no” al orden establecido, ese paraíso que a veces impide reconocernos como desnudamente iguales.

11 Pero el poder “decir no”, además de decirlo de muchas maneras, está mediado e historificado. El “no” no se da sin mediaciones históricas, de lo contrario caemos en utopismos 5 (Hinkelammert, 2002) cuya función es la de generar voluntarismos y, finalmente, desencanto y resignación.

12 ¿Cuáles son las mediaciones históricas más pertinentes y eficaces para lograr el anhelo de libertad e igualdad? Pregunta cuya multiplicidad de respuestas nunca superarán su ambigüedad ensayística, la apuesta histórica y el riesgo de asumir una de tantas.

13 El presente texto, de eminente carácter exploratorio, es un primer y tímido acercamiento al tema de las necesidades y preferencias a partir de dos pensadores significativos para la Teoría Crítica. H. Marcuse, miembro de la primera generación de la Escuela de Frankfurt y F. Hinkelammert, a nuestro modesto entender, referente de una renovada Teoría Crítica nacida y continuada creativamente en América Latina. Nuestra lectura será limitada, ya que tendrá en cuenta sólo un par de producciones de estos representantes del pensamiento crítico. Repetimos: lo que ponemos a consideración es un ensayo somero y provisorio acerca de una problemática que nos preocupa hace tiempo: la cooptación de los deseos, de la sensibilidad; la presunta metamorfosis de los deseos en necesidades como mecanismo de dominación que opera, no ya en la conciencia sino en la misma sensibilidad humana:

“Cuando el deseo es cooptado su omnipotencia se domestica y la utopía deviene en opio: la (contra) utopía de la propiedad calma el deseo de vivir y lo pervierte en sacrificio y confort. El sistema de opresión es eficaz en su cometido en la medida que coopta la fuente de poder: el deseo” (Asselborn, Cruz, Pacheco, 2009:26).

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